Знакомство с арменином в краснодаре

Meet in your 🌃 country Armenia. Dating for you. Without registering. Real photos 📷

знакомство с арменином в краснодаре

TETATET * | Армянский сайт серьезных знакомств | бесплатно * Найти в клубе TET-a-TET: Знакомства Армения, Armenia анкеты девушек, юношей. Армян Краснодарского края нельзя отнести к так называемым Знакомство с культурой, историей, особенностями религии армян. Знакомства с реальными людьми для ❤ любви дружбы флирта | Для взрослых | в Армении.

Этническая группа, практически отрезанная от остальной части армянского этносасохранила особый диалект. Большинство амшенских армян были христианами и принадлежали Хачкарской епархии Армянской апостольской церкви. Исламизированные амшенцы хемшилы не преследовались турецкими властями. Лишь в отдельных районах Амшена, например, в местечке Елиовит, сохранялось христианское население.

В начале XX векав связи с геноцидом армян и войной за независимость Турциибольшинство спасшихся амшенцев-христиан Турции эмигрировало в поселения на территории России. Группа амшенцев из Адапазары, согласно некоторым источникам, нашла убежище в Армении.

Среди амшенцев, переселившихся на черноморское побережье Кавказа, выходцев из Амшена практически нет; преобладают трапезундцы и ордусцы. Амшенцы РизеТурция Амшенцев можно разделить на три основные группы.

Амшенцы хемшилы западной группы хемшинлиили баш-хемшины, проживают в основном в горных деревнях ила Ризе.

Online Dating in Armenia

Это мусульмане-сунниты, представленные в большом количестве в районах Чамлыхемшина Вийя и Хемшина. Меньшие по численности общины хемшилов проживают далеко на западе Турции в илах СтамбулЭрзурумСакарьяДюзджеКоджаэли и Зонгулдак. Западная группа использует особый диалект турецкого языка, называемый hемшинче. Амшенцы восточной группы хомшециили хопа-хемшины, также являются мусульманами-суннитами и проживают в иле Артвинбольшей частью в городе Кемальпаша Макриалив районе Хопы, а также в посёлке Муратлы Берливан в районе Борчка.

Восточные амшенцы подразделяются на следующие патронимические подгруппы: Большинство этих амшенцев сейчас проживают в Краснодарском крае, в частности в Сочив Абхазии и Адыгее.

Являясь христианами, они хранят самобытную культуру и особое амшенское самосознание. Пахомов за отказ санкционировать установку на территории Лазаревского района Сочи памятника Андранику. Кстати, о недовольстве армян администрацией города мы поговорим чуть позже. Нетрудно догадаться, что сельские армяне встретили Пахомова враждебно. Забыв о том, что Пахомов — законный мэр не армянского, а российского города, армяне набросились на него с претензиями.

Скоро восстанут не только армяне! И это только начало! Требуя при этом…изгнать дагестанцев и чеченцев не только с олимпийских строек, но и из города вообще!? Несмотря на то, что следствие по событиям 1 и 26 мая еще продолжается, сочинские армяне, похоже, уже не сомневаются, что им удастся свалить всю вину за случившееся на дагестанцев и чеченцев.

Армянская пропаганда не гнушается ничем для очернения неугодного ей мэра. Отметим, что на запрос армянской диаспоры Сочи из мэрии пришел ответ за подписью заместителя главы города, начальника управления по взаимодействию с правоохранительными органами администрации Сочи Н.

Еще одна улица в хуторе Нижнем, вблизи которой погибла разведгруппа под командованием С. Однако в повседневности армян большое значение имеют связи с более тесными группами, солидаризирующимися на принципах регионального происхождения и субкультурной специфики.

За время длительного проживания в среде горцев они утратили свою первичную традиционную культуру и армянский язык, полностью заимствовав местные обычаи и даже языковые диалекты адыгов.

В то же время черкесские армяне всегда оставались адептами Армянской Апостольской Церкви, что являлось определяющим фактором их армянской идентичности. В конце XVIII века, во время их переселения на русскую сторону Кубани, и позднее, с основанием ими Армавира, они, общаясь с другими армянами, прибывшими на Кубань, выучили армянский язык, чтобы иметь возможность контактировать со своими соотечественниками.

Впоследствии, со значительным увеличением русского населения в Армавире, среди них распространился русский язык, который они используют в настоящее время в качестве повседневного языка, что порой приводит к тому, что часть городских черкесогаев причисляет себя к русским. Следует отметить, что для черкесогаев была характерна противоречивость в определении своей этнической идентичности.

В одном случае они называли себя черкесогаями и противопоставляли себя всем остальным этническим образованиям. В другом случае они говорили о себе как о черкесах, в особенности когда речь шла о тех или иных культурных признаках, например о языке, пище, одежде и др.

В третьем — говорили о себе как об армянах, в особенности когда речь шла об их вероисповедании. Все это, несомненно, явилось результатом как сложности процесса формирования данной группы, так и мозаичности ее этноязыковой и культурной природы. На данном этапе армянский язык практически вышел у них из повседневного употребления, так же как и черкесский язык, и в качестве языка общения ими используется русский язык Григорьян, История Среди западных адыгов поселились наиболее древние по времени появления на Северном Кавказе группы черкесогаев.

По преданию, первыми переселенцами были армянские воины, которые появились в горах Черкесии в XI—XII веках, они с почетом были приняты местным населением и вскоре заняли высокое положение в их сословной иерархии. Женившись на черкешенках, армяне поселились на значительной территории Северо-Западного Кавказа.

Основным занятием их была торговля, благодаря чему они поддерживали постоянную связь с армянской колонией в Крыму. Группа пополнялась за счет переселенцев из Армении и главным образом из Крыма и Малой Азии. Интенсивные контакты с черкесами в различных сферах жизни — экономической, общественной, семейной, культурнобытовой, часто сопровождавшиеся установлением куначеских и аталыческих отношений при дисперсности расселения, высокой доле межэтнических браков привели к тому, что элементы черкесской культуры не только проникали во все сферы их жизни, но и стали преобладающими, вплоть до языковых диалектов.

Амшенцы — Википедия

Однако полной их ассимиляции препятствовали приверженность к армяно-григорианской религии и высокий социальный статус Аракелян, В связи с изменением со второй половины XVIII века социально-политической ситуации на Северо-Западном Кавказе, ставшем ареной борьбы за влияние между Россией и Турцией, крымские ханы, стремясь укрепить здесь свои позиции, стали усиленно распространять среди горцев ислам, что приводило к преследованию черкесогаев за их христианскую религию.

Недовольство вызывали и широкие торговые связи черкесогаев с русскими и армянами, жившими на русской стороне Кубани, которая в году была признана границей русских владений на Северо-Западном Кавказе. В целях самозащиты черкесогаи объединялись в отдельные аулы, наиболее известными из которых были Гяурхабль, Егерухай, Адыгой, Хатукай и.

Основная часть переселенцев образовала в году отдельный Армянский аул, который в году стал именоваться Армавиром — по названию одной из столиц исторической Армении.

В году здесь насчитывалось семейств черкесогаев Аракелян, Крупным армянским поселением в этот период был также аул Каробета Талдустына 47 дворов, жителейнаходившийся на левом берегу реки Лабы. Число черкесогаев в Армавире через несколько лет достигает 3,5 тысячи человек Аракелян, Важно отметить, что его заселили не только собственно черкесогаи.

С самого начала черкесогаи привезли с собой при переселении и значительную группу зависимого черкесского населения. Некоторые, находясь на службе у армян, перенимали их веру и вскоре стали считать себя армянами Аракелян, Так, имела место и ассимиляция армянами других национальностей — крымские татары приняли армянскую веру Волкова, Щербина подробно описывает процесс образования и обустройства города Армавира, обращая внимание на факты, способствовавшие переселению групп армян из адыгских аулов.

Так, группа армян переселилась из хатукаевских мест в станицу Казанскую в году под покровительство черкеса Хатукаевского узденя первой степени Маххомет Гирей Педисова, служившего в конвое государя Щербина, В году черкесские армяне обратились к генерал-лейтенанту Зассу, чтобы их приняли под российское покровительство и поселили к русским в районе крепости Прочный Окоп.

В году они были приведены к присяге на подданство России Иванов, В настоящее время большая часть черкесогаев живет в городах Армавире, Майкопе, Краснодаре. Из среды черкесогаев вышли известные промышленники Тарасовы, Богарсуковы, писатели С.

Расселение Самым значительным компактным поселением черкесогаев был Армянский аул с года — Армавир. В Армавире с самого начала его основания выходцы с территорий различных адыгоязычных этнокультурных общностей поселились компактно.

В результате новый аул разделился на четыре квартала, названия которых соответствовали прежним местам расселения черкесогаев: Хатукаевский, Гяурхабльский, Егерухаевский и Хакубхабльский. Примечательно, что население последнего преимущественно состояло из выходцев с территории так называемых демократических племен, в особенности шапсугов и бжедугов. В году в Армавире насчитывалось семейств черкесогаев, включавших более 1,5 тысячи человек.

В конце х годов XIX века население его, несмотря на эпидемию холеры, превысило 3 тысячи человек. К концу XIX века здесь проживало семей. Население каждого квартала характеризовалось определенной общностью языка здесь функционировали диалекты соответствующих адыгских групп. История переселения гяурхабльских армян была типичной в связи с напряженными отношениями между армянами и черкесским окружением. Щербина упоминает следующие фамилии гяурхабльских армян: Они жили по устью реки Белой, а в году переселились к устью реки Лабы.

Долгое время гяурхабльцы находились под покровительством генерала князя Болотокова, с которым их связывали отношения аталычества 1но убийство князя ослабило их позиции перед их соседями — темиргоевцами. Далее об их истории известно, что они дважды переселяются вместе с хатукаевцами и егерухаевцами в году, а в году переходят жить в Армавир, основав там свой район. Группа егерухаевцев перешла в Армавир из нынешней станицы Темижбекской. Среди них известны следующие фамилии: Последняя большая группа армян, определенная Ф.

Щербиной как хакубхабльская группа, получила свое название от имени Хакуба Джантимирова. Эта группа состояла из 18 семей, имевших следующие фамилии: К ним присоединялись бжедугские армяне Оземировы и шапсугские — Абатовы и Шупаковы. Эта группа основала четвертый район в г. К ним переселились армяне из бжедугских аулов со следующими фамилиями: От шапсугов к ним ушла группа, в которой перечисляются фамилии: Наибольшее число черкесогаев проживало среди темиргоевцев хатукаевские и егерухаевские армянские селениябжедугов и шапсугов, в то время как среди абадзехов не было черкесогайских поселений.

Язык В XIX — начале XX веков преобладание на всем Северном Кавказе русского языка и в делопроизводстве, и в торгово-промышленной сфере, и в культурной жизни способствовало культурно-языковому сближению черкесогаев именно с русским населением. Элементы материальной и духовной культуры русских проникали в среду черкесских армян.

Армавирское черкесогайское промышленнокупеческое сословие в наибольшей мере интегрировалось с русским промышленно-торговым. Показательно, что в этот период распространение получают русифицированные формы фамилий, как, например, Поповы, Арсентьевы, Давыдовы, Богарсуковы, Тарасовы, Бароновы, Джагуповы, Тягуповы, Кусиковы, Твеловы и др.

Русский язык проникает не только в сферу общественной жизни черкесогайского общества, но и в сферу семейного быта. Социальное устройство Длительное проживание в среде кавказских горцев наложило отпечаток на социальное устройство и бытовые взаимоотношения в черкесогайской общине. Пришлое армянское население уже с самого начала было разделено на родовитых и простых сограждан.

Среди горцев они выделялись одеждой, религией, языком и манерами. Как и черкесы, армяне имели крестьян и рабов раб — ясырьно только из числа горцев. В случае конфликта или прихоти черкесский князь мог наказать смертью своего узденя и отобрать его рабов. Уздень имел право перейти к другому князю, но без ясырей и имущества, что свидетельствовало о неоднозначном, а подчас зависимом положении армян в черкесском обществе.

Такое же правило распространялось и на ясыря, желавшего перейти к другому хозяину. Положение ясырей, живущих у черкесогаев, отличалось от такового у собственно знатных черкесов. Так, например, эти ясыри, как уже упоминалось, имели покровителей, кроме того, хозяин-черкесогай должен был защищать их от набегов соседей.

Ясырь имел свое хозяйство, но часть прибыли отдавал своему хозяину, а тот, в свою очередь, должен был снабдить его необходимым средством производства, в том числе и парой волов. Хозяин в положенный срок, по требованию ясыря, покупал ему жену, которая, будучи тоже рабыней, стоила примерно рублей.

Добрые взаимоотношения между армянами и черкесскими князьями выражались в обычае одаривать при посещении последних подарками — пешкеш перс. Черкесогаи нередко выступали в качестве посредников во время кровной мести, за что получали денежную плату Иванов, Одним из заимствованных обычаев было аталычество. Армяне считались лучшими аталыками, так как, во-первых, они были богаты, а во-вторых, у них поощрялось образование.

Как упоминалось выше, по свидетельству информантов Ф. Щербины, князь Болотоков состоял в аталыческой связи с армянской семьей в ауле Гяурхабль, поэтому он считался покровителем всего армянского аула, и таких примеров в отношении мирного проживания двух народов можно привести. Занятия Занятость черкесогаев в сельском хозяйстве до их переселения на русскую территорию имела особенные черты, связанные с их социальным положением в черкесском обществе.

Так, основные полевые работы выполнялись у них рабами-ясырями из бедных черкесов. Но при этом их не могли заставить работать сверх нормы, так как у рабов имелись покровители из числа богатых и знатных черкесов, которые в случае жалоб могли заступиться или даже отобрать их у черкесогая. Во время сенокоса хозяева и ясыри в поле вместе проводили до нескольких недель Иванов, В целом земледелие в хозяйственной жизни армавирцев в этот период не занимало важного места.

Из земледельческих культур, видимо под влиянием местных традиций, наибольшее распространение имело просо. На втором месте была пшеница. Сеяли также ячмень, кукурузу, рожь и овес Аракелян, Еще меньшее распространение у черкесогаев получило выращивание садовых, бахчевых и огородных культур. Земледельческие продукты шли лишь на внутренние потребности населения. Скотоводство занимало несравненно больший удельный вес в хозяйстве, нежели земледелие.

Черкесогаи пригоняли с гор большие табуны лошадей, стада овец, буйволов и коров. Система ведения скотоводства характеризовалась целым рядом специфических черт, наиболее существенной из которых было почти круглогодичное пастбищное содержание скота на сезонных угодьях, приведшее к появлению временных поселений.

В них значительную часть года проживала часть членов наиболее состоятельных семей. Царское правительство уже в период проживания черкесогаев на русской стороне Кубани одарило их значительными земельными участками. Последние становились собственностью всей черкесской общины. Лишь некоторые отдельные лица имели частные участки, полученные от правительства за те или иные заслуги. Важным компонентом в комплексе хозяйственной деятельности черкесогаев в Армавире была торговля, в особенности меновая торговля с горцами.

С разнообразными товарами черкесогаи часто отправлялись в самые дальние адыгские аулы. Сохранялись торговые связи с различными городами Северного Кавказа. В Армавире, как и в горах, ремесла не получили существенного развития. С х годов XIX века в связи с интенсивным распространением земледелия скотоводство стало постепенно сокращаться и приобретать подсобный характер. С развитием капиталистических отношений отмечаются большие перемены и в области торговли.

Помимо скота в масштабе края немаловажное значение приобретает также вывоз зерновых культур и подсолнечника. Развивается обрабатывающая промышленность, открываются маслобойни для обработки подсолнечника, водяные и ветряные мельницы. Армавир был построен таким образом, чтобы защищать внутреннюю жизнь горожан от нападений горцев и быть центром в их общественной и торговой жизни.

В центре поселения располагались торговые, общественные и культовые объекты, соединявшие внутреннюю жизнь населения различных кварталов и создававшие реальные предпосылки для сложения целостности и единства поселения Григорьян, Жилище Наиболее распространенным типом жилища черкесогаев в Армавире был длинный дом, состоявший обычно из трех комнат.

Дома, как правило, были легкие, стены плетеные, обмазанные глиной и известью, то есть представляли собой вариант турлучных домов. Крыши чаще были двускатные, крытые камышом и соломой, причем их края перекрывали боковые и торцовые стены так, что образовывали навес вокруг дома. Окон не было, свет проникал через дверь. Пол был обмазан глиной, перемешанной с навозом. Внутри дом делился на мужскую и женскую половины.

В последней жили также дети. В центре средней комнаты помещался открытый очаг Миллер, Двор был большой и делился на две части. Одна из них предназначалась для содержания скота.

В этой части двора было и крытое помещение для молодняка крупного рогатого скота. Во второй части двора, примыкавшей к женской половине дома, помещались амбары для хранения продуктов земледелия, пекарня и курятник.

Здесь же отдельно строилась кухня. В глубине двора возводился отдельный небольшой однокомнатный дом, нередко с маленьким двориком, обнесенным плетнем, предназначенный для гостей, — hьакэш дом для гостейто есть кунацкая. Убранство комнат было очень простым Аракелян, В — годах в Армавире появляются большие кирпичные постройки — гостиницы, клубы, магазины, чайные. Инновационные процессы коснулись и многих черт домашнего быта: Особенности культуры Одежда Результатом всех этих процессов было преобразование быта армавирских черкесогаев, у которых сложились черты городской культуры.

Если еще в первой половине XIX века для черкесогаев были характерны многие элементы черкесского национального костюма, в особенности у мужчин, то уже с х годов, в связи с вышеотмеченными процессами, довольно интенсивно среди них стала распространяться европейская мужская одежда. К началу х годов XIX века европейская одежда почти полностью вытеснила традиционную. Несколько иначе шла эволюция женской одежды.

Barev! — армянские знакомства

Преобладающая часть женщин носила белую рубаху, доходившую до пят, присборенную на плечах, с длинными рукавами, и узкие длинные штаны, которые вверху и внизу завязывались учкурами тонкими шерстяными плетеными шнурами. Поверх рубахи надевали длинную кофту, которая на груди имела складки и застегивалась на мелкие много численные пуговицы иногда число пуговиц доходило до двадцати.

знакомство с арменином в краснодаре

Девушки носили простые платья и шаровары — обычно из хлопчатобумажной ткани. Голову повязывали маленьким тонким платком, что, однако, было не обязательно. Молодые обычно ходили с непокрытой головой.

Из традиционного костюма бытовала кожаная или сафьяновая обувь. Праздничная одежда черкесогаек по покрою мало чем отличалась от повседневной, но шилась она из лучшей ткани — шелковой и шерстяной. Знаменитые традиционные черкесские нарядные костюмы с золотыми нашивками, разрезами, украшениями, а также сложные головные уборы, по-видимому распространенные еще в середине XIX века, ко второй половине столетия почти вышли из употребления. Как и у мужчин, у женщин также стали широко распространяться европейские формы одежды Тер-Саркисянц, Пища По сравнению с другими элементами материальной культуры система питания черкесогаев отличалась наибольшей устойчивостью.

Многое из того, что готовилось в доме, соответствовало традициям черкесской кухни. Показательно, что до середины XIX века в пище черкесогаев преобладали мясные и молочные продукты. Готовили кислое молоко, масло, разные виды сыров, творог и др. Черкесогаи равным образом употребляли в пищу баранину, говядину, конину.

Мясо обычно варилось, а на зиму коптилось. К столу подавали различные соусы с кислым молоком, чесноком, бульоном и. Готовили молочные супы на кукурузной или пшеничной муке, хлеба употребляли сравнительно мало, вместо него обычно готовили пасту пастэ — густую просяную кашу, подавая ее со всеми блюдами.

знакомство с арменином в краснодаре

Со второй половины XIX века, когда несравненно более значительными стали масштабы ведения земледельческого хозяйства, удельный вес земледельческих продуктов в системе питания несколько возрос. Стали в большем количестве и чаще употреблять кукурузные и пшеничные лепешки маджодж. Любимыми блюдами черкесогаев были четлыпш курятина с пшеничным и чесночным соусом и лелепш баранина с чесночным острым соусом. Довольно разнообразными были сладости. Из них особенно принято было печь губыд, который готовился на низких круглых столиках.

Готовили также фабе-халюв — густо сваренную крупную лапшу, поджаренную прежде на подсолнечном масле и смешанную с медом. Из пшеничной муки делали шушук-курабье и адыгы-курабье, первый с сахаром, второй — с медом. В период интенсивных межэтнических контактов в рацион черкесогаев проникают блюда иноэтнического происхождения: В результате переселения нахичеванских армян в Армавир черкесогаи научились приготовлению разного рода халвы, армянских супов и др. Именно в этот период в их повседневность вошли толма и гата.

Однако и в этот период заметно преобладают мясо-молочные продукты, что, видимо, объясняется как устойчивостью традиционной системы питания вообще, так и престижным характером мясо-молочных продуктов в черкесской среде Тер-Саркисянц, Семейно-брачная обрядность Традиционный семейный быт черкесогаев соответствовал порядкам, принятым в среде горцев.

По дому женщина при мужчинах ходила с закрытым лицом. Как и у черкесов, девочку в 10—12 лет обычно одевали в кожаный корсет, который она не снимала до замужества. У черкесогаев одной из распространенных форм заключения брака в XIX века был брак похищением. Свадебный обряд также был похож на свадьбу у черкесов. За невесту обязаны были отдать калым. Процесс обручения был прост: Если подарок принимали, то начинали готовиться к свадьбе. Брачный наряд невесты состоял из шелкового или шерстяного платья, круглой шапочки и черкесских украшений: Невесту наряжала одна из родственниц жениха.

После церемонии венчания посредник со стороны жениха отводил невесту в дом жениха. Со дня замужества свобода женщины сильно ограничивалась. Она не должна была выходить из дома, избегала посторонних мужчин. Затворничество молодой женщины продолжалось до тех пор, пока ее родители не устраивали своей дочери прием, который совершался очень торжественно.

Делались подарки членам новой семьи молодой, устраивали богатое угощение. С этого дня ей позволялось посещать дома своих родителей и ближайших родственников.

Молодой женатый мужчина был несравненно более свободен в своих поступках. По обычаю в течение некоторого времени он должен был избегать только тестя, пока последний не одаривал зятя обычно конем и не устраивал пышный обед Щербина, В случае смерти было принято поднимать шум: Лишь убедившись в реальности смерти, начинали громко оплакивать покойника.

Хоронили на второй день. Приглашались плакальщицы из близких родственниц покойного. Они и исполняли песни-плачи, воспевающие лучшие качества покойника, излагали эпизоды из его жизни, царапая себе до крови лицо и грудь.